慢性阻塞性肺病
现在是非常状态，必须依法从重从快集中打击，严才能治住。
若夫睹大而不安其小，视少而自以为多，将奔驰于胜负之境而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉。从法治、法理的角度来看，郭象的这种民生为本的取向，与当代中国的民生法治具有很强的关联性，可以作为滋养当代中国民生法治理论及实践的历史文化资源。
《论语·卫灵公》篇中有吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。肌肤若冰雪，绰约若处子一语，郭象注称：夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉。所谓小者无馀也，故天地无以过乎秋毫矣。天理自然，知故无为乎其间。本末相兼，本末俱畅，其实就是内圣与外王的贯通。
诸如此类的比较研究无不表明，郭象的思想与巴门尼德、康德、维特根斯坦、海德格尔的思想，都有相通之处，都可以在相互比较中达到相互映照、相互凸显的效果。至于君主，按照郭象的圣治命题，由于君主都应当是圣人充任的，圣人都是自由的，所以君主也是自由的。无为也，而后安其性命之情一段，郭象注称：无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。
这些已有的研究成果及其特点表明，郭象既是一个生活在魏晋时代的中国古典哲人，同时也具有相当浓厚的世界性与现代性。只有关于《秋水》《至乐》《马蹄》三篇的注文，可以归属于郭象的创造。今之自得，实明王之功也。概括起来而言，当政府与人民始终同心同德，那就意味着，民心为本的原则已经得到遵循。
有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。《马蹄》篇有彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德一语，郭象注称：夫民之德，小异而大同。
这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代。清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学。这样的思想格局表明，如果要在中国法理学的演进历程中全面把握魏晋时期的法理学，既要注意王弼的法理学，也不能忽略郭象的法理学。无独有偶，郭象的圣治命题，以及郭象以圣治为核心的法理构想，同样是把自由作为基本的价值准则。
所谓自成，就是治之的目标得到了实现。《应帝王》篇中有是欺德也一节，郭象注称：以己制物，则物失其真。但是，郭象的观点却是：圣人之心，无所谓安与不安，圣人之心完全顺乎百姓之心，圣人之心与百姓之心保持着高度的同一性。郭象圣治命题中的自由取向，虽然颇具中国性，是中国传统的产物，但与西方的自由主义及其法理学，具有很大的共通性，值得相互比较与对照。
从汉末直至郭象时代，都是典型的乱世，读书人的处境固然糟糕，相比之下，底层生民所遭受的苦难更为深重。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉？是故弥无为而弥尊也。
在古今或时间这根坐标轴线上考察郭象的法理学，可以阐明郭象法理学的当代意义。人与人之间，无所谓大与小，无所谓高与低，无所谓远与近。
其世界意义的由来，在于郭象的圣治命题具有明显的自由取向，可以在西方近现代以来的自由主义及其法理学中来理解。关于这本著作的著作权问题，长期聚讼纷纭，至今依然没有歇息。夫寄当于万物，则无事而自成。虚无一词意味着，无就是虚，因而圣人的无心也可以表述为虚心。庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。我苟无心，亦何为不应世哉。
前文提到，只有无心才能成为圣人，同样，无心也是圣人治国的精神状态或心理状态。不治而尧得以治者，许由也。
这句话集中描述了圣治的精神要素，如：游外以冥内无心以顺有，圣人要以无心的精神状态来实施圣治。这里的百家，是跟儒家特别是孔子相对而言的。
不得已者，非迫于威刑也，直抱道怀朴，任乎必然之极，而天下自宾也。惠帝之世，郭象又述而广之，儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉。
郭象的圣治命题，并未过多地强调本固邦宁。同样的道理，一个人想要成为像尧那样的圣人，也是不可能的。再看《逍遥游》篇中的若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉一语，郭象注称：天地者，万物之总名也。自由个性虽然是马克思主义经典作家所创造的概念，但在郭象关于圣治命题及其民本取向的论述中，我们却可以看到这个概念在魏晋时期的中国式表达、古典化呈现。
有心既妨害自然，也妨害圣治，因而必须予以祛除。反过来，若为政者‘顺物而与物无对，则政府与人民一体，政府之意志即人民之意志，人民之意志亦政府之意志，如鱼相忘于江湖，此‘群物之所不能离也。
只有君主无为，才可能给群才万品开辟各任其事的广阔空间。如果一个圣人履行了治理国家、治理天下的责任，圣人就成为外王，亦即圣王或明王。
在当代的法治命题中，法律是实现国家治理的依据。故所贵圣王者，非贵其能治也，贵其无为而任物之自为也。
由此看来，无心作为圣治的精神要素表明，圣治中的圣人并不需要劳神苦思，治的目标就可以实现。故尧以不治治之，非治之而治者也。借鉴道成肉身这种说法，黑格尔的观点甚至可以解释为：法乃是自由这个道体所凝聚而成的肉身。因为，那正是孟德斯鸠所定义的专制政体：专制政体也是一人单独执政的政体，但既无法律又无规则，全由他的个人意愿和喜怒无常的心情处置一切。
圣人应当动静无心，以恬惔之德实现对天下的治理。（一）民生为本 民本的起点是民生，因此，民本的首要层面是民生为本。
至于像巢许、伊望那样的人，此又其次也。如果圣人需要束缚或捆绑，那他就不是圣人了，圣治命题及法理构想也就不能成立了。
夫世之所患者，不夷也，故体大者怏然谓小者为无馀，质小者块然谓大者为至足。如果从法理学的角度去发挥经国体致之学，那就是以经国体致亦即国家治理为中心的法理学。
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